يسعد مدونة بيت الحكمة أن تقدم لتلامذتها الأعزاء دروس مادة الفلسفة
لكل الشعب والمسالك
في لسان العرب نجد الحق نقيض الباطل, وفي معجم لالاند الحق ما لا يحيد عن
قاعدة أخلاقية, ويعني ما هو مشروع وقانوني مقابل ما هو فطري وطبيعي . وفي التداول
اللغوي الحق يعني اليقين والاستقامة والثبات, فعندما "أقول
أنا على حق" أقصد "أنا على يقين"والحقLE DRIOT مشتقة من اللفظ اللاتيني DIRECTUM ما هو مستقيم ولا اعوجاج
فيه.
كما أن الحق قد يقصد به تلك القوة المجرة والمتعالية عن الأفراد, والتي تفرض
ما يجب أن يكون في مقابل ما فرض بالقوة والإكراه, أي مجموع القوانين
والشرائع المحددة لسلوكات الفرد وتصرفاته مع الآخر داخل المجتمع سواء كان هذا
الآخر أفراد أو مؤسسات .
ويدل لفظ العدالة في تداوله العام على احترام حقوق الغير والدفاع عنها كما يدل
على الخضوع والامتثال للقوانين والإخلاص للواجبات نحو الآخرين. أما في التداول
العامي فترمز العدالة إلى الميزان وهي إشارة إلى النزاهة والتجرد والانصاف
أما العدالة عند لالاند فهي صفة لما هو عادل أي في مقابل من هو ظالم .
اذن ما الحق وما العدالة؟ وعند حديثنا عن الحق هل نقصد به ذلك الحق الذي تهبه
الطبيعة للإنسان في أن يفعل كل ما يرغب فيه ويريده أم أنه الحق الذي يتأسس على
القانون والتعاقد؟ واذا كان هذا القانون قد ساهم في إرساء قواعد العدالة والايخاء
بين بني البشر فما علاقته بالحق ؟ أليست العدالة من هذه الزاوية هي تجسيد لقوة
الحق عوض حق القوة الذي كان سائدا؟ وهل العدالة مرادفة للمساواة, على اعتبار
المجتمع العادل هو المجتمع الذي يساوي بين أفراده في الحقوق والواجبات؟ أم أن
العدالة الحقيقية لا تتمثل في المساواة, بل إن كل إنسان هيئته الطبيعة وبالفطرة
للقيام بأعمال والاتصاف بميزات لم تمنحها لغيره من الأفراد ؟ .
المحور الأول : الحق بين الطبيعي والوضعي
بما أن الإنسان يتحدد من جهة ماهيته باعتباره عضوية تبلور حضور الطبيعة فيه
وباعتباره ذاتا مفكرة تبلور حضور الثقافة فيه, فالكلام عن الحق لا يمكن أن يستقيم
إلا انطلاقا من ارتباطه إما بالمكون الطبيعي وإما بالمكون الثقافي.
واذا كانت حالة الطبيعة وضعية مشتركة يتقاسم فيها الانسان مع سائر الحيوانات كل أفعال السلوك والمواقف والقوى العمياء – غرائز, نزوات, انفعالات...— وتبعا لذلك تتحدد مكانة الانسان في الطبيعة والحقوق التي يتمتع بها بما يتوفر عليه من قوة ,فيمثل الحق في هذا الاطار أسمى تعبير عن الحياة المطلقة وعن التصور الذاتي للحق, لأن حدوده تتحدد بحدود قدرة الذات ومشيئتها.
